暑假到来，“学生大军”又将掀起一波波游学热潮。游学，自古就是求学问道的一种方式。它突破时空界限，让知识跳出课本，在真实的场景中生长，在文化的碰撞中发芽。游学者在学到知识的同时，也在行走中感受着世界的广阔与多元，收获了知识以外的宝贵财富。

孔子游学

绝粮七日弦歌不衰

公元前518年的一个春日，34岁的孔子带着弟子南宫敬叔，驾着一辆简陋的马车从鲁国向西行进。车轮碾过黄土飞扬的官道，这位后来被尊为“万世师表”的年轻人，要去周都洛邑（现洛阳）拜访掌管周王室典籍的老子。

“我听说老子博古通今，不仅精通礼乐制度的精髓，还透彻理解道德伦理的根本，所以要向他当面请教。”孔子对弟子这样解释此行的目的。当两位伟大的思想家在藏书室相见时，老子告诫孔子：“你要戒除身上的傲慢之气和过度欲望，这些毛病对你没有好处。”这段记录在《史记·孔子世家》中的内容，成为中国游学史上最著名的启蒙课。

游学，顾名思义，就是“游”与“学”的结合——既要周游四方，又要在行走中求学问道。中国古人早就悟出了“读万卷书，行万里路”的真谛，并在春秋时期形成风气。

与今日拉着行李箱去游学不同，古人游学总带着3件“行李”：一双草鞋丈量山河，一卷竹简记录见闻，一颗求学之心体悟天地。正如孟子所言“观水有术，必观其澜”，真正的求知者总是要亲临其境，在江河湖海里参悟道法，于市井巷陌间追寻真义。

据《史记·孔子世家》记载，公元前497年，55岁的孔子驾着载满竹简的马车，率弟子开启了一次14年的游学之旅。从卫国到曹国、宋国、郑国……一路颠沛流离。最惊心动魄的篇章写在了陈国和蔡国之间的旷野上。孔子师徒被陈、蔡两国兵丁围困，饥寒交迫，孤立无援，弟子们几乎性命不保，难免发牢骚。但孔子并没有因被困断粮而有丝毫烦恼，反而更加精神抖擞。绝粮七日，弦歌不衰。弟子们也学到了课本上学不到的东西。14年间，像这样的故事还有很多。

踏遍山河

成就“史家之绝唱”

汉代至魏晋，儒家学说逐渐成为官方意识形态，其“读万卷书，行万里路”的理念被广泛接受，游学成为士人完善人格、传播学术的重要途径。游学的经历成就了许多名师大儒，比如司马迁。

司马迁是留名千古的汉代史学家。他出身优渥，作为太史令之子，本可安坐书斋，但为了“网罗天下放失旧闻”以增长见识，他选择了一条“游学天下”的求索之路。他在《太史公自序》中记载了20岁开始的游历行程，从东到南，从南至北，穿插迂回，足迹遍及半个中国。

司马迁先到长江、淮河流域。在淮阴，他注意收集韩信早年的奇闻轶事，在《史记·淮阴侯列传》里记录了韩信报答漂母“一饭之恩”、忍屠夫“胯下之辱”等故事。

然后，司马迁一路南下，到达会稽（现绍兴）。据说大禹曾在此地会集诸侯，计算贡赋，后人便以会稽为地名。当地有一个深不见底的洞穴，据说只有大禹曾经进入其中，因此叫作“禹穴”。司马迁为了一探究竟，亲自深入此洞，探索大禹遗迹。后来，司马迁虽然没有对这部分内容单独成卷，只是将相关记载散见于《史记》不同篇章，但现代学者普遍认为，这次考察直接影响了他对夏王朝真实性的判断，为其“疑则传疑”的审慎治史原则提供了重要实践案例。

再后来，他北上齐鲁，实地研究孔子的行为和学说，观察儒家礼乐教育在这里所起的教化作用。在《史记·孔子世家》里，司马迁特别提到自己曾经亲临孔府与孔庙的经历。行至彭城（现江苏徐州），他钻进市集茶摊，听老者手指一望无垠的荒野讲述项羽垓下悲歌。这些鲜活的记忆，后来化作《史记》中“项羽本纪”的泣血文字。

这次游学，让他获益匪浅。之后，他又多次游学，脚步几乎踏遍了全国，不仅搜集了大量遗文古事，也开阔了视野。这恐怕也是他把《史记》写成“史家之绝唱”的重要因素。

中西携手

共研“测地量天之学”

明代游学逐渐脱离唐宋“仗剑游天下”的浪漫气质，转向更务实的方向。这一时期，商品经济蓬勃发展，江南地区出现资本主义萌芽，市民阶层壮大，为游学提供了新的社会基础。同时，西方传教士东来，带来近代科学知识，部分士人开始突破传统游学范畴，探索“经世致用”之学。

1582年，葡萄牙商船停泊澳门。意大利人利玛窦整理方巾迈进了中国的大门，期待成为一代旷世“西儒”。次年，这位“大西洋人”携地球仪与自鸣钟踏上广东，开启了为期30年的中国文化游学。

他的游学之路是流动的“科普学堂”：在肇庆仙花寺内，他带来的自鸣钟与世界地图令士大夫惊叹。在南京鸡鸣山，他望远镜中的木星、卫星颠覆了“地心说”，他以“天帝棋子”喻之，化解认知冲突。在北京紫禁城，他向万历皇帝进献世界地图，让朝臣惊觉“大明不过东方一隅”。

1600年，利玛窦与徐光启在南京相识，因对科学和儒学的共同兴趣而结下深厚友谊。1604年，徐光启中进士后定居北京，特意租住在利玛窦的居所附近，两人几乎每日探讨科学与哲学。1607年，两人合作完成欧几里得《几何原本》前六卷的翻译，还将“Geometry”译为“几何”——“测地量天之学”。这一简洁、形象的译名，让西方数学扎根中华。

两人交往期间，利玛窦一方面通过徐光启等士大夫在中国传播西方科学，另一方面也向西方传播中国文化。比如，首次将《四书》译为拉丁文，首次尝试用拉丁字母为汉字注音等，将东西方文化融合在一起。徐光启则成为“晚明西学领袖”，推动番薯种植等农业技术改良。后来，两人的雕像被置于利玛窦的故乡意大利马切拉塔市，成为中意友好关系的见证。

（据《北京日报》）